public class Human

    public CreateHumanBeing() : IHuman // defined in God
    {
      Instance.FirstHumanBeing = Human(this);
      Instance.FirstHumanBeing
    }

  public class God

    public mutable imageOfGod : God; // defined in Human

    public this(imageAndLikeness : God) // defined in Human
    {
      imageOfGod = imageAndLikeness;
    }

  public class God : Spirit

  public class God : Spirit, IHuman

  public interface IHuman
  {
    SpeakWithCreator(message : string) : void;
    Fall() : void;
    Cry() : void;
  }

  public class Human : God

    public VeryLongAgo() : void // defined in Time

  public module Time

      def firstHuman = God.Instance.CreateHumanBeing();

      WriteLine($"First human being is spirit: $(firstHuman is Spirit)");

      WriteLine($"First human is alive: $(firstHuman != null)");

    public override SpeakWithCreator(message : string) : void // defined in Human
    {
      imageOfGod.Listen(message);
    }

      firstHuman.SpeakWithCreator("Hello, God...");

      def someReasons = (ChristianVision.TheFallOf(firstHuman), God.Instance.RobeFirstHumanInFlesh);

  public module ChristianVision

    public TheFall(human : IHuman) : void -> void // defined in ChristianVision
    {
      human.Fall
    }

    public override Fall() : void // defined in Human
    {
      imageOfGod = null;
    }

    public RobeFirstHumanInFlesh() : void // defined in God

    public RobeFirstHumanInFlesh() : void // defined in God
    {
      RemoveFirstHumanFrom(Instance);
    }
    
    RemoveFirstHumanFrom(creator : God) : void // defined in God
    {
      creator.FirstHumanBeing = null;
    }

    public CheckContact() : string // defined in God
    {
      def status = if (FirstHumanBeing != null) "ok" else "lost :(";
      $"Contact with first human being is $status"
    }

      try
      {
        firstHuman.SpeakWithCreator("Where are you, God???");
      }
      catch
      {
        | _ => WriteLine("First human can't find God!");
      }

      WriteLine($"GOD SAYS: $(God.Instance.CheckContact())");

      firstHuman.Cry();

  public abstract class Spirit {}
    
  public interface IHuman
  {
    SpeakWithCreator(message : string) : void;
    Fall() : void;
    Cry() : void;
  }

  public class God : Spirit, IHuman
  {
    public static Instance : God = God();
    
    public mutable FirstHumanBeing : Human;
    
    public CreateHumanBeing() : IHuman
    {
      Instance.FirstHumanBeing = Human(this);
      Instance.FirstHumanBeing
    }
    
    public Listen(message : string) : void
    {
      WriteLine($"I am God, receiving message: $message");
    }
    
    public RobeFirstHumanInFlesh() : void
    {
      RemoveFirstHumanFrom(Instance);
    }
    
    RemoveFirstHumanFrom(creator : God) : void
    {
      creator.FirstHumanBeing = null;
    }
    
    public CheckContact() : string
    {
      def status = if (FirstHumanBeing != null) "ok" else "lost :(";
      $"Contact with first human being is $status"
    }
    
    [Nemerle.NotImplemented]
    public virtual SpeakWithCreator(_ : string) : void {}

    [Nemerle.NotImplemented]
    public virtual Fall() : void {}
    
    [Nemerle.NotImplemented]
    public virtual Cry() : void {}
  }
  
  public class Human : God
  {
    public mutable imageOfGod : God;
    
    public this(imageAndLikeness : God)
    {
      imageOfGod = imageAndLikeness;
    }
    
    public override SpeakWithCreator(message : string) : void
    {
      imageOfGod.Listen(message);
    }
    
    public override Fall() : void
    {
      imageOfGod = null;
    }
    
    public override Cry() : void
    {
      WriteLine("I'm fucked up, man!");
    }
  }
  
  public module ChristianVision
  {
    public TheFallOf(human : IHuman) : void -> void
    {
      human.Fall
    }
  }

  public module Time
  {
    public VeryLongAgo() : void
    {
      def firstHuman = God.Instance.CreateHumanBeing();
      WriteLine($"First human is alive: $(firstHuman != null)");
      WriteLine($"First human being is spirit: $(firstHuman is Spirit)");
      firstHuman.SpeakWithCreator("Hello, God...");
      def actualize(reasons)
      {
        reasons()
      }
      def someReasons = (ChristianVision.TheFallOf(firstHuman), God.Instance.RobeFirstHumanInFlesh);
      actualize(someReasons[0]);
      actualize(someReasons[1]);
      try
      {
        firstHuman.SpeakWithCreator("Where are you, God???");
      }
      catch
      {
        | _ => WriteLine("First human can't find God!");
      }
      WriteLine($"GOD SAYS: $(God.Instance.CheckContact())");
      firstHuman.Cry();
    }
  }

First human is alive: True
First human being is spirit: True
I am God, receiving message: Hello, God...
First human can't find God!
GOD SAYS: Contact with first human being is lost :(
I'm fucked up, man!

- Есть ли смысл в жизни?
— В чьей?
— В моей.
— Нет. Следующий!

S>Ну и в заключение — то, с чего хотел всё начать. Хоть и пошло выглядит после всего сказанного. Но ничего с собой поделать не могу, помимо Бога и дьявол во мне еще твердо сидит.

Говоря о вине интеллигенции перед народом, он постоянно употреблял два термина, которые казались мне синонимами, — "интеллигент" и "интеллектуал". Я не выдержала и спросила:

— А чем интеллигент отличается от интеллектуала?
— Различие очень существенное, — ответил он. — Я берусь объяснить только аллегорически. Понимаете, что это значит?

Я кивнула.

— Когда вы были совсем маленькая, в этом городе жили сто тысяч человек, получавших зарплату за то, что они целовали в зад омерзительного красного дракона. Которого вы, наверно, уже и не помните...

Я отрицательно покачала головой. Когда-то в юности я действительно видела красного дракона, но уже забыла, как он выглядел, — запомнился только мой собственный страх. Павел Иванович вряд ли имел в виду этот случай.

— Понятно, что эти сто тысяч ненавидели дракона и мечтали, чтобы ими правила зеленая жаба, которая с драконом воевала. В общем, договорились они с жабой, отравили дракона полученной от ЦРУ губной помадой и стали жить по-новому.

— А при чем тут интелл...

— Подождите, — поднял он ладонь. — Сначала они думали, что при жабе будут делать точь-в-точь то же самое, только денег станут получать в десять раз больше. Но оказалось, что вместо ста тысяч целовальников теперь нужны три профессионала, которые, работая по восемь часов в сутки, будут делать жабе непрерывный глубокий минет. А кто именно из ста тысяч пройдет в эти трое, выяснится на основе открытого конкурса, где надо будет показать не только высокие профессиональные качества, но и умение оптимистично улыбаться краешками рта во время работы...

— Признаться, я уже потеряла нить.

— А нить вот. Те сто тысяч назывались интеллигенцией. А эти трое называются интеллектуалами.

- В чем смысл жизни?
— Чьей?
— Моей!
— Отсутствует. Следующий!

По природе рождение является процессом, а не одномоментным явлением. Смысл жизни заключается в «полноценном рождении». Однако человеческая трагедия как раз и состоит в том, что большинство из нас умирает, так и не «родившись» по-настоящему. Жизнь подразумевает ежеминутное рождение, тогда как смерть есть прекращение этого рождения. Человеческий организм, если рассматривать его с точки зрения клеточной системы, находится в процессе непрерывного рождения. Психологически же человек, как правило, в своем рождении на определенном этапе останавливается. Есть люди, которых можно назвать «мертворожденными». Они живут лишь на физиологическом уровне, в мыслительном же отношении, будучи безумными или практически безумными, они желают вернуться к ситуации внутриутробной жизни в темноту, в смерть. Есть и много таких, кто продолжает жить, но, будучи не в состоянии до конца разорвать пуповину, на протяжении всей своей жизни остается неотделимо привязанным к матери и отцу, семье, расе, государству, социальному положению, деньгам, богам и т. д. Эти люди никогда не смогут «родиться по-настоящему», ибо не в силах избавиться от своей зависимости

Под благополучием нужно понимать достижение человеческим разумом полной зрелости. Речь здесь идет о зрелости не только с точки зрения способности критически мыслить, но и такого осознания реальности, при котором, говоря словами Хайдеггера, человек обретает способность «позволять вещам быть» тем, чем они являются в действительности. Человек может достичь благополучия лишь в той степени, в которой он открыт для окружающего мира, способен реагировать на него («пробужден» и «пуст» в дзэн-буддистском понимании). Благополучие характеризуется эмоциональной насыщенностью жизни человека в его отношении к другим индивидам и природе, в его способности преодолеть отчуждение и ощутить единение с окружающим миром, с одной стороны, и осознание собственного отдельного и неделимого «я» — с другой. Это благополучие подразумевает полное рождение человека, реализацию заложенного в нем потенциала, т. е. его пробуждение, избавление от усредненности, обретение способности испытывать полную гамму чувств — от бурной радости до глубокой печали. При этом человек должен быть способен творить, реагировать на окружающий мир, ответствовать как перед самим собой, так и перед всем, что его окружает; предстать цельной личностью, действительно существующей в мире одушевленных и неодушевленных объектов. Давая истинный ответ миру, человек-творец в то же время способен этот мир реально воспринимать. В творческом отношении к миру человек должен рассматривать его как продукт собственного восприятия. Как следствие, этот мир перестает быть для него чем-то чужим и далеким и становится своим. В конце концов благополучие состоит в усмирении своего эго и пересмотре жизненных приоритетов. Человек должен отказаться от стяжательства, от стремления к собственной неприкосновенности и возвеличиванию. Смыслом жизни должна стать не вечная жажда обладания, накопления, наживы и потребления, а радость самого бытия, осознание собственной неповторимости в этом мире.

Человек больше не видит Бога в образе отца и утрачивает тем самым родительскую поддержку в его лице. Одновременно для него перестают существовать и истины постулатов всех великих религий. Речь идет о преодолении человеком эгоистической ограниченности, стремлении к любви, объективности, смирению и уважению к жизни — а это уже само по себе можно рассматривать как цель и как результат реализации человеком заложенного в нем потенциала, что составляет цель как великих западных, так и великих восточных религий. Отметим, что на Востоке отсутствовало понятие трансцендентального отца — Спасителя, свойственного монотеистическим религиям. Рациональность и реализм были присущи даосизму и буддизму в большей степени, чем религиям Запада. На Востоке человек добровольно, без принуждения, присоединяется к «пробужденным», ибо каждый человек потенциально способен к пробуждению и просветлению. Именно поэтому восточное религиозное мышление, воплощенное в даосизме, буддизме и дзэн-буддизме как их синтезе, имеет в наши дни столь большое значение для западной культуры. Благодаря дзэн-буддизму человек оказывается способным найти ответ на вопрос о смысле своего существования, причем ответ этот в основе своей не входит в принципиальные противоречия как с традиционными иудео-христианскими представлениями, с одной стороны, так и с такими ценностями современного человека, как рациональность, реализм и независимость. Таким образом, как это ни парадоксально, но восточные религиозные представления оказываются, в сравнении с западными, ближе по духу западному рациональному мышлению.

Интересным фактом, имеющим отношение к теме, является то, что люди часто путают интеллектуалов и интеллигентов, не делая между ними четких различий. Для народа все просто: занимается не физическим трудом — значит, интеллигент. Словом "интеллигент" часто даже называют не интеллигента в прямом смысле этого слова, а "пролетария умственного труда". Между тем, разница весьма принципиальна. Если интеллектуал — это тот, кто ценит и развивает свой интеллект, считая его определяющим параметром разумного существа, то интеллигенты, в своем подавляющем большинстве, являются жалкими и наивными идеалистами, мечущимися в мире, который они сами для себя придумали, и существование которых не мыслимо вне данного мира. Этот мир они настойчиво пропагандируют окружающим, часто проявляя при этом недюжинный демагогический талант. В их головах царит бессознательная идиллия, и уже изрядно надоевшая и не вызывающая никакого священного трепета абракадабра, состоящая из идей и принципов типа "все люди равны", "все равны перед законом", "человек — высшая ценность государства", "за нашу и вашу свободу" — ну и так далее, в том же стиле. Характерно, что сами эти лозунги как таковые интеллигентов принципиально не интересуют и интеллигент в определенной ситуации готов легко поступиться ими и сменить на другие, столь же громогласные и бессмысленные. Сопоставив интеллигентские стенания с тем меню бредней, которые власть предержащие ежедневно предлагают вкусить бессознательным массам, можно легко заметить, что интеллигенты просто усиливают их и все равно переадресовывают на головы тем же массам. [27]

Таким образом, интеллигенты представляют собой точно такую же бессознательную массу, которая, оставленная без присмотра, производит вокруг разруху и которую так заслуженно не любил профессор Преображенский, но с какими-то проблесками интеллекта, которые, однако, направлены на поддержание отнюдь не интеллектуальных идей. Креативность таких представителей рода человеческого также крайне мала, и чаще выражается в декадентских формах искусства, стихах "о любви" и прочем инфантилизме. Отличный портрет интеллигента описан в образе Васисуалия Лоханкина Ильфом и Петровым. Обратите внимание, что интеллигенты гораздо чаще относятся к гуманитарным направлениям, чем к естественнонаучным, поскольку изображать псевдоинтеллектуальную деятельность в первом случае куда проще. Разумеется, Васисуалий лишь изображал из себя интеллигента, но, тем не менее, если неинтеллигентный интеллектуал может быть груб, но при этом быть прекрасным специалистом и т.д. ("Корнеев груб"), то неинтеллектуальный интеллигент представляет собой просто жалкую пародию на человека (мне как-то написали, что интеллигент не обязан быть интеллектуалом, что характерно). При этом черты интеллигента могут мешать интеллектуалу весьма значительно: продолжая примеры из литературы, вспомним профессора Преображенского, который является интеллектуалом и интеллигентом одновременно. Если бы не содействие его более молодого коллеги, не настолько интеллигентного, то история с Шариковым могла бы закончиться совсем по-другому.

Необходимо признать, что разница (даже лексическая, не говоря уж о семантике) между интеллигентом и интеллектуалом есть только в русском языке. Термин "интеллигент" был введен малоизвестным среди неспециалистов писателем 19-го века П.Д.Боборыкиным, и использовался так же, как использовалось понятие "благородный рыцарь" в средние века, т.е. в качестве идеала. В этот термин обязательно включалось понятие о "приличности", моральность и т.д. Позже, с появлением революционных настроений, общепринятое мнение почему-то прилепило к интеллигентам ярлык борцов за революцию (в основном языком, но не суть важно). То есть раз интеллигент — то против царя. Ну а дальше термину повезло еще меньше: интеллектуальная составляющая полностью ушла на задний план и исчезла из видимости, а на фасаде расположились "приличие", "культура" и подобные дутые понятия. Поэтому я и разделяю интеллигентов и интеллектуалов, относя себя к последним, но ни в коем случае ни к первым.

alpha pre-release v. 0.85

И тогда я увидел ангела,
спускающегося с небес.
В руке у него был ключ от бездны
и толстая цепь

Он схватил дракона, змея старого,
который есть дьявол и сатана
и сковал его,
чтобы тот тысячу лет не мог освободиться.

Ангел бросил его в бездну, запер и запечатал выход над ним,
чтобы не мог он обманывать народы,
пока не истечет тысяча лет,
после чего он должен быть освобождён на короткое время.

Откровение Иоанна. 20:1-3

Человече, проснись! 
    Приближается час.
Очень скоро изменится каждый из нас.
Он стучит в твою дверь, отвори - и войдёт
Всемогущий, Который был, есть и грядёт.

Даже если ты крут,
    Даже если ты root,
Всё равно все стремленься и страсти умрут.
Даже если богаче и счатсливей всех,
Всё равно не удастся сторнировать грех.

  Даже если ты плох, 
      Даже если ты лох,
  Всё равно все сомненья записаны в лог.
  Пусть ты самый последний, нижайший пеон,
  Всё равно не помогут ГринПис и ООН.

И душа сего мира уже не чиста,
Потому что его не спасла красота.
Надо каждому честно свой крест донести,
Чтоб его можно было хоть чем-то спасти.

  Сколько будет беситься терпенье моё
  Вместо мёда в обед получать мумиё?!
  Потому что не нужен мне будет обед
  Через тысячу лет, через тысячу лет.

Ты, конечно, получишь в награду весну,
Только надо затеять и выиграть войну.
Так всегда: хочешь мира - готовься к войне.
Не готовый платить - платит дважды вдвойне.

  Я пойду воевать, 
      я пойду воевать!
  Я пойду, только я... не умею стрелять.
  Не смогу я оружие употребить.
  Я научен был с дества любить, не убить.

Рвусь из сил, чтоб скорей прекратить этот бред.
От натуги пора посетить туалет.
Захожу в туалет - надпись "выхода нет".
Значит нужен рывок через тысячу лет.

Почему отовсюду доносится плач?
Почему ты не холоден и не горяч?
Почему ты не понял, о чём идёт речь?
Я извергну тебя, обнажая свой меч!

Приближается час, и является бес
Проверять твою прочность на разрыв и на срез.
Я недавно троих таковых наблюдал.
Он одну из них срезал, а двоих разорвал.

  Единицы проходят сквозь этот порог,
  Потому что контроль исключительнос строг.
  Бесполезно ломиться в открытую дверь,
  Раз имеешь клеймо со значением "зверь".

Вышел срок - ты шагнул за небесную твердь.
А врачи и приборы констатируют смерть.
Но вселенскую жизнь охраняет покров 
За пределами горних и вышних миров.

Откровение это доводит до слёз,
Если ты его воспринимаешь всерьёз.
Это альфа-омега воссияет в венце.
То, что было вначале - то будет в конце.

  Если сердце болит,
     если сердце горит,
  Это значит - душа изнутри говорит,
  Видя то, что к нам вскоре приходит извне:
  Появляется всадник на белом коне.

"Да, Я скоро явлюсь!" - возглашает нам Свет,
Гарантируя скорый новейший завет,
На неявный вопрос доставляя ответ - 
Через тысячу с маленьким хвостиком лет.

Затем, по завершении тысячи лет,
выйдет сатана из темницы и отправися обольщать народы, рассеянные по земле,
Гога и Магога,
и сведёт их вместе для войны.

И будет их столько, сколько песка на берегу морском.
Они перескели землю и окружили стан людей Божьих
и возлюбленный Богом город.
Но огонь спустился на землю и пожрал сатанинское войско.

И тогда сатана, прельстивший этих людей,
был сброшен в озеро кипящей серы,
туда, где находились зверь и лжепророк,
и будут мучить их день и ночь во веки вечные.

Откровение Иоанна. 20:7-9

Духовные Люди

Духовные люди — особые люди.
Их сервируют в отдельной посуде.
У них другая длина волны
И даже хвост у них с другой стороны.

Если прийти к ним с насущным вопросом,
Они могут выкурить тебя с папиросом.
Ежели ты не прелюбодей,
Лучше не трогай духовных людей.

Блестящий гусар, граф Алексей Буланов, как правильно
сообщил Бендер, был действительно героем аристократического
Петербурга. Имя великолепного кавалериста
и кутилы не сходило с уст чопорных обитателей дворцов
по Английской набережной и со столбцов светской
хроники. Очень часто на страницах иллюстрированных
журналов появлялся фотографический портрет красавца-гусара
-- куртка, расшитая бранденбурами и отороченная
зернистым каракулем, высокие прилизанные височки и
короткий победительный нос.

За графом Булановым катилась слава участника многих
тайных дуэлей, имевших роковой исход, явных романов с
наикрасивейшими, неприступнейшими дамами света, сумасшедших
выходок против уважаемых в обществе особ и
прочувствованных кутежей, неизбежно кончавшихся избиением
штафирок.

Граф был красив, молод, богат, счастлив в любви,
счастлив в картах и в наследовании имущества. Родственники
его умирали быстро, и наследства их увеличивали и
без того огромное богатство.

Он был дерзок и смел. Он помогал абиссинскому негусу
Менелику в его войне с итальянцами. Он сидел под
большими абиссинскими звездами, закутавшись в белый
бурнус, и глядел в трехверстную карту местности. Свет
факелов бросал шатающиеся тени на прилизанные височки
графа. У ног его сидел новый друг, абиссинский
мальчик Васька*. Разгромив войска итальянского короля*,
граф вернулся в Петербург вместе с абиссинцем Васькой.
Петербург встретил героя цветами и шампанским. Граф
Алексей снова погрузился в беспечную пучину наслаждений.
О нем продолжали говорить с удвоенным восхищением,
женщины травились из-за него, мужчины завидовали.
На запятках графской кареты, пролетавшей по
Миллионной, неизменно стоял абиссинец, вызывая своей
чернотой и тонким станом изумление прохожих.

И внезапно все кончилось. Граф Алексей Буланов исчез.
Княгиня Белорусско-Балтийская*, последняя пассия
графа, была безутешна. Таинственное исчезновение графа
наделало много шуму. Газеты были полны догадками.
Сыщики сбились с ног. Но все было тщетно. Следы графа
не находились.

Когда шум уже затихал, из Аверкиевой пустыни пришло
письмо, все объяснившее. Блестящий граф, герой
аристократического Петербурга, Валтасар XIX века --
принял схиму. Передавали ужасающие подробности. Говорили,
что граф-монах носит вериги в несколько пудов,
что он, привыкший к тонкой французской кухне, питается
теперь только картофельной шелухой. Поднялся вихрь
предположений. Говорили, что графу было видение умершей
матери. Женщины плакали. У подъезда княгини Белорусско-Балтийской
стояли вереницы карет. Княгиня с
мужем принимали соболезнования. Рождались новые слухи.
Ждали графа назад. Говорили, что это временное помешательство
на религиозной почве. Утверждали, что
граф бежал от долгов. Передавали, что виною всему несчастный
роман.

А на самом деле гусар пошел в монахи, чтобы постичь
жизнь. Назад он не вернулся. Мало-помалу о нем забыли.
Княгиня Балтийская познакомилась с итальянским
певцом, а абиссинец Васька уехал на родину.

В обители граф Алексей Буланов, принявший имя
Евпла, изнурял себя великими подвигами. Он действительно
носил вериги, но ему показалось, что этого недостаточно
для познания жизни. Тогда он изобрел себе особую
монашескую форму: клобук с отвесным козырьком,
закрывающим все лицо, и рясу, связывающую движения.
С благословения игумена он стал носить эту форму. Но и
этого показалось ему мало. Обуянный гордыней смирения,
он удалился в лесную землянку и стал жить в дубовом
гробу.

Подвиг схимника Евпла наполнил удивлением обитель.
Он ел только сухари, запас которых ему возобновляли
раз в три месяца.

Так прошло двадцать лет. Евпл считал свою жизнь
мудрой, правильной и единственно верной. Жить ему
стало необыкновенно легко, и мысли его были хрустальными.
Он постиг жизнь и понял, что иначе жить нельзя.

Однажды он с удивлением заметил, что на том месте,
где он в продолжение двадцати лет привык находить сухари,
ничего не было. Он не ел четыре дня. На пятый день
пришел неизвестный ему старик в лаптях и сказал, что
мужики сожгли помещика, а монахов выселили большевики
и устроили в обители совхоз. Оставив сухари, старик,
плача, ушел. Схимник не понял старика. Светлый и тихий,
он лежал в гробу и радовался познанию жизни.
Старик-крестьянин продолжал носить сухари.

Так прошло еще несколько никем не потревоженных
лет. Однажды только дверь землянки растворилась, и несколько
человек, согнувшись, вошли в нее. Они подошли
к гробу и принялись молча рассматривать старца. Это
были рослые люди в сапогах со шпорами, в огромных галифе
и с маузерами в деревянных полированных ящиках.
Старец лежал в гробу, вытянув руки, и смотрел на пришельцев
лучезарным взглядом. Длинная и легкая серая борода
закрывала половину гроба. Незнакомцы зазвенели
шпорами, пожали плечами и удалились, бережно прикрыв
за собою дверь.

Время шло. Жизнь раскрылась перед схимником во
всей своей полноте и сладости. В ночь, наступившую за
тем днем, когда схимник окончательно понял, что все в
его познании светло, он неожиданно проснулся. Это его
удивило. Он никогда не просыпался ночью. Размышляя о
том, что его разбудило, он снова заснул и сейчас же
опять проснулся, чувствуя сильное жжение в спине. Постигая
причину этого жжения, он старался заснуть, но не
мог. Что-то мешало ему. Он не спал до утра. В следующую
ночь его снова кто-то разбудил. Он проворочался до
утра, тихо стеная и, незаметно для самого себя, почесывая
руки. Днем, поднявшись, он случайно заглянул в
гроб. Тогда он понял все. По углам его мрачной постели
быстро перебегали вишневого цвета клопы. Схимнику сделалось
противно.

В этот же день пришел старик с сухарями. И вот подвижник,
молчавший двадцать лет, заговорил. Он попросил
принести ему немножко керосину. Услышав речь великого
молчальника, крестьянин опешил. Однако, стыдясь
почему-то и пряча бутылочку, он принес керосин.
Как только старик ушел, отшельник дрожащей рукой смазал
все швы и пазы гроба. Впервые за три дня Евпл заснул
спокойно. Его ничто не потревожило. Смазывал он
керосином гроб и в следующие дни. Но через два месяца
понял, что керосином вывести клопов нельзя. По ночам
он быстро переворачивался и громко молился, но молитвы
помогали еще меньше керосина. Прошло полгода в
невыразимых мучениях, прежде чем отшельник обратился
к старику снова. Вторая просьба еще больше поразила
старика. Схимник просил привезти ему из города порошок
"Арагац" против клопов. Но и "Арагац" не помог.
Клопы размножались необыкновенно быстро и кусали немилосердно.
Могучее здоровье схимника, которое не могло
сломить двадцатипятилетнее постничество, -- заметно
ухудшалось. Началась темная отчаянная жизнь. Гроб стал
казаться схимнику Евплу омерзительным и неудобным.
Ночью, по совету крестьянина, он лучиною жег клопов.
Клопы умирали, но не сдавались.

Было испробовано последнее средство -- продукты бр.
Глик -- розовая жидкость с запахом отравленного персика
под названием "Клопин". Но и это не помогло. Положение
ухудшалось. Через два года от начала великой борьбы
отшельник случайно заметил, что совершенно перестал
думать о смысле жизни, потому что круглые сутки занимался
травлей клопов.

Тогда он понял, что ошибся. Жизнь так же, как и
двадцать пять лет тому назад, была темна и загадочна.
Уйти от мирской тревоги не удалось. Жить телом на земле,
а душою на небесах оказалось невозможным.

Тогда старец встал и проворно вышел из землянки.
Он стоял среди темного зеленого леса. Была ранняя сухая
осень. У самой землянки выперлось из-под земли целое
семейство белых грибов-толстобрюшек. Неведомая птаха
сидела на ветке и пела solo. Послышался шум проходящего
поезда. Земля задрожала. Жизнь была прекрасна. Старец,
не оглядываясь, пошел вперед.

Сейчас он служит кучером конной базы Московского
коммунального хозяйства.

Или, если проще, если капля воска будет думать, что она — капля, она смертна, если же сообразит, что она — Воск, то, соответственно, бессмертна.

FR>Значит они не занимаются умственным трудом, наверно в таких XP командах уже все работает на рефлексах

Встречаются на банкете студент и преподаватель. Говорят мало, потому что трудно о чем-либо думать, когда кругом столы ломятся от яств. Студент упихивает за обе щеки, руки в масле, подбородок в крошках, а преподаватель съел только пару оливок.
— А что Вы не едите? — недоумевает уже с трудом жующий студент.
— Я сыт. Привык, знаете ли, есть только тогда, когда хочется.
— Ну, Вы прямо как животное...

TBG>И вся наша жизнь в ожидании смерти.. И вот программированием развлекаемся. Да, теперь точно надо подумать.

Скажите, господа программисты, особенно те, которые так рьяно защищают свою гордость и улучшенный код: могут ли спасти вас написанные вами программы и ваша профессия от смерти?

Монгольские люди — хорошие люди
На наших похожи, но все же не очень
Они больше всех на монголов похожи
На наших они не похожи вообще!

Вторая половина IX в. от Рождества Христова. Горный Китай, монастырь Чжоан Чжоу.
Некто спросил Линь Цзы: "Что такое мать?".
"Алчность и страсть есть мать, — ответил мастер. — Когда сосредоточенным сознанием мы вступаем в чувственный мир, мир страстей и вожделений, и пытаемся найти все эти страсти, но видим лишь стоящую за ними пустоту, когда нигде нет привязанностей, это называется "убить свою мать"".

PI>>      def firstHuman = God.Instance.CreateHumanBeing();
PI>>

EC>Из того, что God это синглтон делаем вывод, что ты приверженнец монотеизма

создал бога, человека и время

FR>Точно "сытое брюхо к учению глухо"

Правило Великого.

Если некто, кем вы беспредельно восхищаетесь и кого
уважаете, погружен в особенно глубокие раздумья,
наиболее вероятно, что это раздумья об обеде.